Delen:
10 Kinky tendensen van de oude Romeinen en Grieken
De oude Romeinen en Grieken hadden een zeer bevrijde houding tegenover seks - een die verrassend is, zelfs volgens de normen van vandaag. Ze hadden er goden aan gewijd, feesten om eraan deel te nemen, en lokale economieën die het omringden. Seks was niet iets om je voor te schamen of verborgen te houden voor het publiek. Integendeel, het was iets om zich in te verheugen.
10 Helleense bakstenen van Pompeii
We kennen allemaal de legende rond Pompeii. Het oorspronkelijke volk van de Stad van de Zonde koestert zich in een eeuwige hitte van promiscuïteit - promiscuïteit zegt de woede van de goden te hebben geïnspireerd door de uitbarsting van de Vesuvius in 79 na Chr. Sinds de opgraving van de bijna perfect bewaard gebleven overblijfselen begon in de 18e eeuw, hebben archeologen ontdekte veel over de seksuele identiteit van Pompeii.
De economie van Pompeii bloeide op meer dan 40 bordelen, waarvan de meest beroemde "Lupanare Grande" werd genoemd, vandaag vertaald als "plezierhuis." De kamers in deze bordelen waren vaak krap en zwak, met een klein stromatras onder een stuk pornografisch werk aan de muur gehangen. Ondanks hun uiterlijk zou het misleidend zijn om deze bordelen te classificeren als de louche onderbuik van de economie van Pompeii. Integendeel, ze bestonden op een zeer openbaar en onbeschaamd platform, naast het forum en gemeenschappelijke badhuizen, die beide belangrijke locaties waren van een groter (openbaar) seksstelsel.
Bezoek vandaag de ruïnes van Pompeii en je zult ongetwijfeld de 'fallische stenen' van Pompeii zien die de weg wijzen naar het dichtstbijzijnde plezierhuis met een rechtopstaande fallus die in de steen is gegraveerd. En als die niet duidelijk genoeg markeringen waren, werden rechtopstaande fallussen vaak gepositioneerd boven de deuren van bordelen en privé-woningen als nieuws van geluk.
9Voyeurism
"U mag kijken, maar raak het niet aan", was een beetje een leidend thema in het oude Romeinse en Griekse werk, zoals blijkt uit de vele kunstwerken die vandaag zijn blootgelegd en die dergelijke provocaties tonen. Men zou dit zelf kunnen ontdekken in het Gabinetto Segreto in het Nationaal Archeologisch Museum van Napels.
Dit "Geheime Kabinet" huisvest een verzameling erotische kunstwerken uit het oude Rome. Een dergelijke muurschildering van, niet verrassend, Pompeii, toont dit voyeurisme met een man en een vrouw die geslachtsgemeenschap hebben voor hun begeleider, die zichtbaar is op de achtergrond.
In het oude Griekenland bestaat er een verzameling kunst gewijd aan Maenads, de koortsachtige vrouwelijke volgelingen van Dionysus, de Griekse god van de wijn, rituele waanzin, religieuze euforie en theater. Kunstwerk rond deze vrouwen was zeer expliciet en de seksuele handelingen die door het kunstwerk werden vertegenwoordigd, toonden de figuren als te observeren objecten. Dit idee van voyeurisme in erotische kunst was tweeledig, waarbij een voyeur bestond binnen het kunstwerk, zoals het geval was in een hydria schilderij Sleeping Maenad en Satyrs, evenals extern van het kunstwerk, waar de toeschouwer (of "onschuldige toeschouwer") ook werd een voyeur.
8De vrouw-deeleconomie
De Etruskische beschaving werd geassimileerd in de Romeinse Republiek tijdens de vierde eeuw voor Christus. Hun gebruiken bleven echter grotendeels intact.
De Etruskische vrouwen stonden bekend om hun bevrijde houding ten opzichte van geslachtsgemeenschap en naaktheid. Ze hielden hun lichaam in goede conditie en liepen vaak naakt rond, genietend van het plezier van alle mannen die langskwamen. 'Huwelijk' was een losse constructie. Het was gebruikelijk dat kinderen geen idee hadden wie hun vader was en voor vrouwen om niet te vragen.
Fresco's geschilderd op de graven van The Bulls, The Bigas en The Floggings, in Tarquinia, vertonen dit soort erotische scènes.
7Fruitful Contest Of The Sexes
Kenneth Reckford, een expert in de klassiekers, analyseerde het werk van Aristophanes in een reeks essays getiteld De oud-en-nieuwe komedie van Aristophanes. Eén essay, 'Aischrologia', behandelt het seizoensritueel van Thesmophoria in het oude Griekenland. Alleen getrouwde Atheense vrouwen namen deel aan dit ritueel, dat gericht was op het bevorderen van de vruchtbaarheid. Ter voorbereiding zouden vrouwen zich onthouden van gemeenschap en vaak baden als een daad van zuivering. Tijdens deze driedaagse affaire zouden vrouwen verschillende daden van 'vruchtbaarheidsmagie' uitvoeren. Daarnaast zouden ze onzedelijke grappen en verhalen vertellen over hun onfatsoenlijkheden, en spelen met speelgoed dat zowel de mannelijke als vrouwelijke geslachtsdelen repliceert.
Dit ritueel, in combinatie met het Eleusinian Haloa-festival, gaf vrouwen de gelegenheid om opgekropte seksuele frustratie vrij te geven door liberaal gebruik van sekssymbolen, pornografische snoepjes, rauwe activiteiten en schaamteloze sletterschandalen - bij gebrek aan een betere zin. Tijdens Haloa, volgens Reckford, konden Griekse vrouwen "de meest lelijke en schandelijke dingen tegen elkaar zeggen", waarbij ze elkaar beledigden met betrekking tot seksualiteit en vulgariteit, terwijl ze hun eigen indiscreties verkondigden.
6Fun At The Carnival
Volgens Mikhail Bakhtin, een geleerde van literaire theorie en filosofie, was het carnaval van de oude literatuur een vrij-voor-alles, waar mensen class division, respect en gevoeligheid uit het raam zouden werpen. Er was geen 'nee zeggen' en zeker niet 'te veel zeggen'. Carnaval was pure id. Hang de realiteit op en stel je een scène voor van extravagantie, met banketten van eten en wijn, lachen en seks. Bij Carnival was iedereen gelijk, en zelfs vernederende opmerkingen vormden een inspiratie voor een regeneratieve energie, hoewel dat mogelijk gedeeltelijk te wijten is aan het aantal medicijnen en bedwelmende middelen die ze gebruikten om remmingen te verminderen.
Arthur Edward Waite in zijn boek Een nieuwe encyclopedie van de vrijmetselarij zegt: "De Festivals waren orgieën van wijn en seks: er was elke vorm van dronkenschap en elke afwijking van seks, degene die naar de andere toe leidde. Over het algemeen regeerde de fallus. "
Deze carnavalrituelen dateren al in de vijfde eeuw voor Christus en werden gehouden tijdens de lente-equinox. Het zou geen verrassing moeten zijn dat deze festivals, genaamd The Dionysian Mysteries, werden opgedragen aan Dionysus, de Griekse god van al je aardse verlangens en de aanjager van al je slechte besluitvorming. Dit carnaval inspireerde het Romeinse equivalent, Bacchanalia.
Het merendeel van het initiatieproces voor mannen en vrouwen is bekend dankzij een collectie fresco's bewaard in de Villa van de Mysteries in Pompeii. En, in alle eerlijkheid, het doet een beetje denken aan wat je zou verwachten in de Griekse levensinitiatie van vandaag. De muurschilderingen waren een verklaring van inwijding aan de voeten van de priesteres, gevolgd door een afdaling in de onderwereld (katabasis), voordat ze opnieuw zouden terugkeren. Aristophanes, in zijn toneelstuk The Frogs, veronderstelt de oorsprong van dit ritueel met afdaling van Dionysis in Hades.
5Vóór Viagra was Priapus
De Grieken hadden een zeer hechte relatie met de fallus, meer een obsessie. In het bijzonder was Priapus, de Griekse god gelijk aan Dionysus, bekend om zijn extreem lange en permanent stijve penis. Als je denkt dat je de term herkent, komt het omdat Priapus de medische term priapisme inspireerde.
En zelfs als Priapus niet goed speelde met de andere goden, werd hij vereerd op aarde. De Priapeia bevat een verzameling van 95 gedichten gewijd aan de seksueel gestuurde vulgariteit van Priapus.
Met dit geschenk van vieze foto's
uit het traktaat van Elephantis
Lalage vraagt of het geil is
godheid zou haar kunnen helpen het te doen
net zoals in de illustraties
De wet die (zoals ze zeggen) door Priapus is bedacht
want jongens verschijnen onmiddellijk ondergevoegd
"Kom de inhoud van mijn tuin plukken zonder de schuld te geven
als ik in jouw tuin hetzelfde kan doen. "
4Ze wierpen een aantal ernstige schaduwen
Hipponax van Ephesus was een zeer controversiële jambische dichter, zelfs voor het oude Griekenland. Waar hij uitblonk waren zijn beledigingen, die ordinair en onzedig waren en vaak satirisch van de hoge (waardige) taal van zijn doelen.
In feite, zoals het verhaal gaat, was hij zo bekwaam in beledigingen, dat ze een slachtoffer tot zelfmoord hebben gedreven. Hipponax was blijkbaar na de dochter van Bupalus, maar Hipponax's misvormde uiterlijk leidde uiteindelijk tot zijn afwijzing. In scherts maakte Bupalus een Hippobird beeld zo lelijk dat Hipponax terugkwam met beschuldigingen dat Bupalus een incestueuze relatie had met zijn moeder:
“Bupalus, de moeder-f-r met Arete, die voor de gek houdt met deze woorden die de Erythraeans voorbereiden om zijn vervloekte voorhuid terug te trekken "
Andere opmerkelijke schaduw die wordt geïnterpreteerd in het werk van Hipponax omvat de ontleding van de naam Bupalus, Bou-fallus, wat letterlijk "os fallus" betekent, en de altijd charmante "interprandiale pooper", wat betekent een persoon die tijdens het eten moet opstaan om poepen.
3 Sex gebruiken voor wereldvrede
Aristophanes, beschouwd als een van de beroemdste komische toneelschrijvers van het oude Griekenland, stond bekend om zijn aangrijpende commentaar op de sociale en politieke landschappen van Athene tijdens de late vijfde en vroege vierde eeuw voor Christus. In zo'n toneelstuk, Lysistrata, Parodieert Aristophanes oorlogvoering met een strijd tussen de geslachten.
De vrouwen gebruiken de mannenwensen tegen hen en dwingen tot onthouding om de vrede tussen de Atheners en de Spartanen te dwingen. Vrouwen gebruiken dus hun seksualiteit om dingen in perspectief te plaatsen voor mannen, en om hen uiteindelijk te herinneren aan de 'transcendentale betekenis' van seks. Volgens de vrouwen waren de mannen dit vergeten temidden van hun koppigheid over meer triviale zaken, zoals oorlog.
Uiteindelijk verschijnt de vrede voor de mannen als een jonge, naakte vrouw om de mannen te herinneren aan hun seksuele verlangens om "een paar voren te ploegen" en "een paar vrachten meststof in te werken." De mannen realiseren zich op hun beurt het belang van geslacht aan hun maatschappij genoeg dat zij oorlog achter hen zetten.
2 "Ars Amatoria"
Een korte kreet van Karma Sutra was het werk van één oude Romeinse dichter, Ovidius (43 BC-AD 17). Zijn werk leverde instructies op voor seksuele neigingen, met titels als "Amores" (Liefde), "Medicamina Faciei" (Remedies for Love) "Remedia Amoris" en het meest beruchte "Ars Amatoria" (de kunst van de liefde). Hoewel zijn werk gezond klinkt, werd Ars Amatoria een gids voor zowel geliefden als echtbrekers.
In veel opzichten heeft hij gecreëerd Het spel, wat zowel mannen als vrouwen verwart tot op de dag van vandaag. Hij adviseert mannen hun vrouwen te laten missen, maar niet te veel, terwijl ze vrouwen adviseren om hun mannen soms jaloers te maken, om ervoor te zorgen dat ze niet laks of lui worden. In de slaapkamer vertelt Ovidius welke vorm de vrouw moet aannemen, om niet alleen het genot voor zichzelf te maximaliseren, maar ook om het de meest aangename blik van de man te maken. In zekere zin verliet hij het idee van vrouwen als bezit - zoals ze gelijkwaardige spelers in het spel van liefde waren - terwijl aan de andere kant manipulatieve tactieken werden versterkt om je geliefde constant scherp te houden.
Hoewel zijn taal nooit in vulgariteit brak, was het nogal expliciet in zijn details en resulteerde in een kwestie van slechte timing in zijn ballingschap door Augustus, die nog steeds te maken had met het nieuws van de copulatie van zijn dochter.
1Martial
Net als bij andere emotionele impulsen ligt shock in de ruimte tussen verwachtingen en realiteit.Marcus Valerius Martialis, of Martial, was een Romeinse dichter uit de eerste eeuw, die beroemd werd door zijn 12 epigramboeken. Tot op de dag van vandaag zijn de epigrammen van Martial's schokkend vanwege hun obscene, en vaak grafische, taal. Niets anders dan hun vulgariteit werpt licht op het type werk dat op dat moment is gepubliceerd.
Epigrammen 79 en 80 van Boek III dragen vulgariteit over in een afzonderlijke structuur. In deze epigrammen zijn beledigingen in eerste instantie gericht op het personage van de persoon en worden vervolgens omgeleid door beledigende subjecten 'seksuele' kortdronken. "In Epigram 79 begint Martial met het verklaren van:
"Sertorius maakt niets af en begint alles. Als hij ontucht pleegt, denk ik niet dat hij klaar is. '
Martial's scherpe woorden pivot deze belediging meer nadrukkelijk op Sertorius seksuele onvermogen. Evenzo introduceert Epigram 80 zijn subject met een meer algemene waarneming gevolgd door een hypergeseksualiseerde waarneming.
"Je spreekt over niemand, Apicius, spreekt ziek van niemand, maar het gerucht zegt dat je een slechte tong hebt."
Terwijl de eerste een algemene opmerking kon vormen voor Apicius 'zachte stem, richt de laatste de lezer op de ware centrale belediging: Apicius' vaardigheid in orale seks. Hier is "kwaad" waarschijnlijker een term voor "wild", wat suggereert dat Apicius 'tong ervoor zorgt dat zijn seksuele partner de controle verliest en dat hij bekwaam is in het geven van hoofd. De expliciete kwaliteit van deze taal geeft de mate van tolerantie aan die de oude samenleving destijds had met betrekking tot seks.