Delen:
10 Paranormale onderzoeken en ontmoetingen in Afrika
Eeuwenlang was Afrika niet in kaart gebracht door Europese ontdekkingsreizigers. Het continent was vol mythe en mysterie, de plaats waar legendarische wezens eigenlijk zouden kunnen bestaan in de diepste uithoeken van het binnenland. Van expedities tot het vinden van bewijs van deze dieren tot meldingen van vampiers en demonen, Afrika heeft meer dan zijn aandeel in cryptozoölogische en paranormale speurtochten.
10 De Mokele-Mbembe
In 1912 was een van 's werelds meest vooraanstaande naturalisten ervan overtuigd dat er een prehistorisch wezen in de diepten van Afrika woonde. Carl Hagenbeck was een vroege pionier in de zoölogie en de humane behandeling van dieren.
Hij schreef over identieke verhalen uit Rhodesië die vertelden over een halfdraak, halfolifant schepsel dat daar in afgelegen moerassen leefde. Naar verluidt schilderden oude grottekeningen het schepsel. Maar de expedities van Hagenbeck ontmoetten een ramp en keerden terug zonder nieuwe informatie.
Het volgende jaar stuurde Duitsland kapitein Freiherr von Stein zu Lausnitz weg om de moerassige jungle van West-Afrika en de Kameroen te verkennen. Het doel was een puur wetenschappelijke doelstelling: de zogenaamde Likuala-Kongo-expeditie was om de regio in kaart te brengen, botanische exemplaren te verzamelen en nieuw dierenleven vast te leggen dat ze ontdekten.
De expeditie werd afgeblazen met de openingsopnames van de Eerste Wereldoorlog. Hun rapporten vielen in de vergetelheid totdat ze werden gepubliceerd door de naturalist Willie Ley. Volgens Ley hadden de Duitsers ontdekt wat Hagenbeck al lang voorstander was: een voorhistorisch uitziend wezen.
Von Stein zu Lausnitz noemde het de Mokele-Mbembe. Hij zei dat het schepsel in de onbevaarbare gebieden van de Sanga-rivier (tussen de Pikunda en de Mbaio-rivieren) woonde en dat er ook geruchten in de Ssombo-rivier waren.
De inboorlingen vertelden hem dat het wezen ongeveer zo groot was als een olifant met een lange, krokodillenstaart, een nek die deed denken aan de brontosaurus en een lange hoorn of tand die uit zijn kop steekt.
Het plantenetende schepsel gaf de voorkeur aan het eten van een witbloeiende liaan en stond erom bekend boten aan te vallen die zijn territorium binnendrongen. Von Stein zu Lausnitz beweerde ook dat de inwoners hem een pad lieten zien door de jungle die het schepsel maakte toen het langs de rivier de Ssombo dwaalde.
9 Ninki-Nanka
Richard Freeman is een van de meer recente ontdekkingsreizigers die Afrika bezoekt op zoek naar een van de meest ongrijpbare wezens van het continent. Volgens de legende, de Ninki-nanka is een enorm, krokodilachtig reptiel. Sommige van de wildste accounts beweren dat ze vuur kunnen spuwen. De meeste mensen zijn het er echter over eens dat het een paardenhoofd heeft, richels (en soms vleugels) en glanzende, reflecterende schubben.
Freeman's team interviewde een man die het wezen zogenaamd had gezien. Hij getuigde dat het ongeveer 45 meter (165 voet) lang was. Nadat hij het schepsel bijna een uur had gadegeslagen, werd hij dodelijk ziek. Hij beweerde dat een drankje van een islamitische heilige man hem had gered. Volgens degenen die geloven in de Ninki-nanka, er is weinig documentatie over het schepsel, want degenen die het zien sterven kort daarna.
Eén getuige beweerde dat: Ninki-nanka was door een pompstation gestampt en apparatuur vernietigd voordat ze het konden verjagen door het wezen zijn weerspiegeling in een spiegel te laten zien. Eén man zag het wezen opnieuw en was twee weken later dood.
Freeman, een voormalige dierenverzorger, is ervan overtuigd dat er een rationele verklaring bestaat voor deze cryptozoologische waarnemingen. Hij suggereert tenslotte dat het monster van Loch Ness eigenlijk een verzameling steriele palingen is waarvan bekend is dat ze tot enorme afmetingen groeien.
Wat betreft de Ninki-nanka, hij vermoedt dat het een vorm van een hagedis zonder papieren zou kunnen zijn. Helaas bleek het belangrijkste bewijs waarmee hij werd gepresenteerd - stukjes van de weegschaal van het wezen - niets meer dan verrotte stukjes film.
8 Het Ariel-evenement
Toen Harvard-psychiater Dr. John Mack in 1994 met de getuigen van een buitenaardse ontmoeting sprak, concludeerde hij dat ze de waarheid vertelden.
Op 16 september 1994 speelden ongeveer 60 kinderen tussen 5 en 12 jaar buiten hun school aan de rand van de hoofdstad van Zimbabwe toen ze een groot ruimteschip en verschillende kleinere vaartuigen over het kreupelhout zagen glijden.
Het ruimtevaartuig landde naast hun speeltuin. De kinderen beweren dat ze werden benaderd door wezens van de schepen en dat de hele ontmoeting ongeveer 15 minuten duurde.
Met alle volwassenen in een vergadering binnen de school, duurde het tot de kinderen terug naar de klas dat de volwassenen zich realiseerden dat er iets was gebeurd. De dag ging gewoon door, maar het duurde niet lang voordat de ouders van kinderen die niet wilden stoppen met praten over buitenaardse wezens, begonnen te bellen.
In de dagen na de ontmoeting werden de kinderen geïnterviewd door Mack en Tim Leach, het BBC-hoofd van het bureau voor Zimbabwe. Alle kinderen vertelden vergelijkbare verhalen en maakten vergelijkbare foto's van wat ze hadden gezien. Toen filmmakers een aantal van hen in 2014 volgden, bleven ze bij hun verhalen. Het was ook duidelijk dat hun leven was beïnvloed door de ervaring.
In die tijd zei een klein meisje dat alleen bekend was als "Elsa", "Ik kreeg het gevoel dat hij in iedereen geïnteresseerd was. [...] Hij zag er droevig en zonder liefde uit. [...] In de ruimte is er geen liefde, en hier beneden is er. "
Ze zei ook dat het gevoel van hopeloosheid bleef bestaan: "Zoals alle bomen naar beneden zullen gaan en er geen lucht zal zijn. Mensen zullen sterven. Die gedachten kwamen van de man - de ogen van de man. '
De tienjarige Isabelle zei veel hetzelfde in haar interview: "We probeerden niet naar hem te kijken omdat hij eng was.Mijn ogen en gevoelens gingen met hem mee. [...] We doen schade aan de aarde. '
Alle kinderen beschreven de man zo klein met lang, zwart haar en grote ogen. Ze zeiden dat hij de kinderen aanvankelijk niet zag. Toen hij ze opmerkte, ging hij terug naar zijn ruimteschip en vertrok.
Deze gebeurtenis vond plaats aan het einde van een reeks UFO-waarnemingen in het gebied. Wat de kinderen zagen, is nog steeds onderwerp van discussie, maar een geplande documentaire brengt al het bewijs samen en laat kijkers zelf beslissen.
7 Marozi
Naar verluidt, de marozi ("Solitaire leeuw") is een grote, gevlekte kat die overal in Oost- en Centraal-Afrika is gezien. Volgens getuigen is het wezen kleiner dan een typische leeuw. Hoewel het lijkt op zijn meer bekende neven, de marozi heeft een jas die bedekt is met grijsbruine vlekken op de rug en zijkanten.
Huiden zijn bewaard gebleven door jagers die de vreemde kat zijn tegengekomen. In 1924 schoot A. Blayney Percival zogenaamd een gevlekte leeuwin en haar welpen dood. In de jaren dertig schoot en doodde Michael Trent een paar gevlekte leeuwen die verantwoordelijk waren voor raids op zijn veeboerderij.
Na waarnemingen door heel Kenia in 1931, heeft Kenneth Gandar Dower een paar jaar later een expeditie opgezet om de bergen van Kenia binnen te gaan en het beest voor eens en voor altijd te vinden. Hij hoopte een ondersoort van leeuw te vinden die zijn grootte en kleur had aangepast om te overleven in de bergen - een habitat die totaal anders is dan die van meer traditionele leeuwen.
Hij vond echter alleen voetafdrukken die niet concreet konden worden gekoppeld aan bekende soorten. Niettemin publiceerde hij een boek gewijd aan de gevlekte leeuw. Toen dat de Britse pers en het publiek trof, kwamen er meer mensen - vooral grote gamejagers - naar voren over hun ontmoetingen met de ongrijpbare marozi.
De zaak blijft open. Sommige mensen beweren dat de gevlekte leeuw volledig mythisch is. Anderen geloven dat een kleine groep leeuwen mogelijk de bergen in is getrokken voor verse jacht- en broedgebieden en uiteindelijk is uitgegroeid tot een kleine, behendige, gespotte ondersoort.
6 kongamato
De ontdekkingsreiziger Frank Melland reisde naar zuid-centraal Afrika om in de jaren twintig onder de Kaonde-bevolking te wonen. Terwijl hij daar was, vertelden ze hem over een wezen genaamd de kongamato ("Overwhelmer van boten"). Melland wijdde een heel deel van zijn boek aan het schepsel omdat het belangrijk was in de Kaonde-cultuur.
Hij merkte op dat de Kaonde charmes had om hen te beschermen tegen de kongamato, een hagedisachtig, vleermuizig schepsel dat boten aanviel en het water deed opstijgen. Hun geloof was zo krachtig dat degenen die op de rivier gingen een pasta droegen die was gemaakt van de wortels van de mulendi boom, wiens krachten kunnen worden ingeroepen om een aanvaller weg te jagen kongamato.
Volgens Melland staat het gebied ook bekend om het vertellen van verhalen over een brontosaurus-achtig wezen dat hij grotendeels als kennis droeg. Maar het idee van de kongamato leek iets anders te zijn. De inheemse bevolking beschrijft het als een roodachtig wezen zonder veren en een spanwijdte van 1-2 meter (4-7 ft).
Toen Melland enkele van de getuigen een tekening van een pterodactylus toonde, bevestigden zij dat dit het was kongamato. Het werd de schuld van de dood van vier mensen in 1911. Hoewel Melland vermoedde dat die sterfgevallen werden veroorzaakt door ernstige overstromingen in het gebied, was de angst van de Kaonde reëel.
Melland probeerde iemand zover te krijgen dat hij hem zag kongamato, maar geen enkele hoeveelheid omkoping werkte. Hij schreef: "De inboorlingen beschouwen het niet als een onnatuurlijk iets als een mulombe, alleen een vreselijk iets als een mensetende leeuw of schurkenolifant, maar oneindig veel erger. "
5 Umdhlebe Boom
Cryptobiology, een rare zusterwetenschap van cryptozoologie, is het zoeken naar planten zonder papieren. Net als het plantaardige half lammetje van Tartary, zijn de meeste van deze planten vreemd.
Toen missionaris Reverend Henry Callaway publiceerde Het religieuze systeem van de Amazulu in 1870 vertelde hij het verhaal van de umdhlebe, een boom zo dodelijk dat skeletten de grond eromheen bezaaien. Elke vogel die in de boom landde stierf en er werd ook gezegd dat hij een vreemde kreet had die een beetje op een schaap leek.
Callaway had mensen gezien die waren gestorven door de invloed van de boom. De boom was zelfs zo krachtig dat hij een heel dorp kon doden. Degenen die getroffen waren door het vergif van de boom werden gegrepen door koorts, niet in staat om te zitten of te liggen, en teruggebracht tot eenvoudig heen en weer lopen. Het was een wrede ziekte die artsen wisten te genezen.
Een groep mannen uit het dorp van de zendeling ging op jacht en kwam op het grondgebied van de umdhlebe. Onbekend met het uiterlijk van de boom, gebruikten de jagers hout uit de boom om een buffel te koken die ze hadden gedood.
Tegen de tijd dat het vlees gaar was, waren ze te ziek om te eten - gegrepen door hoofdpijn, pijnlijke botten, gezwollen magen en andere soorten darmproblemen. Toen de artsen hen bereikten, waren sommigen al gestorven nadat ze waren weggevaagd tot niets meer dan botten en gezwollen magen.
In 1882, G.W. Parker heeft een soortenprofiel ingediend bij Natuur tijdschrift dat twee soorten beschreven umdhlebe boom. Eén soort had grote, donkergroene bladeren en schilferige schors, terwijl de andere meer op een struik leek. Iedereen die zelfs de boom nadert, zou lijden aan bloeddoorlopen ogen en hoofdpijn die een dodelijk delier zouden worden.
Volgens Parker waren slechts een paar mensen in staat om de vruchten van de boom te verzamelen, een anekdote ondersteund door Callaway's rapporten van artsen die de vruchten gebruikten om een tegengif voor het vergif van de boom te maken.
4 Koolakamba
De Franse ontdekkingsreiziger Paul du Chaillu was de eerste persoon die interactie had met de Pygmeeën en de eerste die een gorilla zag - een dier waarvan eerder werd gedacht dat het meer mythe was dan de werkelijkheid.
Toen hij zijn observaties schreef over Afrikaanse primaten, beschreef hij vier verschillende wezens: de gorilla, de chimpansee, de nshiego mbouve, en de koolakamba, die werd genoemd vanwege zijn kenmerkende kreet.
Volgens du Chaillu, de koolakamba werd gekenmerkt door een grote, prominente wenkbrauwrug, kleine snuit, grote oren en een grotere schedel dan de standaard chimpansee. Hij merkte ook op dat de koolakamba had een kort, gedrongen bekkengebied evenals bovenste en onderste tanden die vierkant samenkwamen.
Het dier was bekend bij mensen in het hele gebied van het hedendaagse Gabon en Kameroen. Een verklaring voor het wijdverspreide territorium van het dier is eenvoudig dat de kenmerken beschreven door du Chaillu ruim binnen de normale variaties van de chimpanseesoort vallen.
Wanneer W.C. Osman Hill deed in de jaren zestig van de vorige eeuw uitgebreide documentatie over de fysiologie van primaten op de luchtmachtbasis van New Mexico in Holloman. Hij was ervan overtuigd dat de waarnemingen van du Chaillu juist waren. Sommige tonen van Hill's namen echter verschillende oorgroottes en gezichtsstructuren op.
Deze verschillen zorgden ervoor dat andere mensen zich afvroegen of de twee wetenschappers naar hetzelfde hadden gekeken. Een mogelijke verklaring is dat de vreemd gevormde primaat een kruising was tussen een gorilla en een chimpansee. Er zijn een paar gedocumenteerde gevallen van hybride nakomelingen tussen de twee.
We hebben nog steeds niet het antwoord op dit mysterie. Sommige foto's, waaronder recente foto's van de Yaounde Zoo in Kameroen en de oudere van Barnum & Bailey en de Dresden Zoological Society, lijken een wezen te laten zien dat niet echt een chimpansee is en geen echte gorilla.
3 Emela-ntouka
De emela-ntouka is zo obscuur dat het afwisselend wordt beschreven als een hoefdier en een reptiel. Maar één ding blijft hetzelfde: het heeft een slecht humeur en een enkele hoorn waardoor het olifanten en andere grote wezens met een enkele slag kan doden.
De emela-ntouka is zo groot als een olifant. Het heeft een nek met ruches en een opbouw die doet denken aan een krokodil. De eerste rapporten van de emela-ntouka zijn gedateerd rond 1913.
Ontdekkingsreiziger Hans Schomburgk verzamelde verhalen over het wezen van de Klao-stam in Liberia. Ze vertelden hem over een kleine neushoorn die diep in het regenwoud leefde. Hoewel het een strikte herbivoor was, doodde het wat het pad kruiste.
In de jaren vijftig waren er andere ontmoetingen met het wezen. Een Franse functionaris die in de Republiek Congo werkte, verzamelde meer meldingen van het gevaarlijke wezen, inclusief schetsen van het dier en zijn voetafdrukken.
Rond dezelfde tijd documenteerde Lucien Blancou, de hoofdinspecteur van Frans Equatoriaal Afrika, beweringen dat de Kelle doodsbang waren voor een schepsel dat gezien had als een olifant. Echter, de Kelle zei dat ontmoetingen met de wezens op achteruit gingen en dat op zijn minst één emela-ntouka was een paar decennia eerder gedood.
Toen Roy Mackal in 1981 naar Congo trok om te zoeken naar de Mokele-Mbembe, hij vond meer rapporten van de emela-ntouka. Hij geloofde dat het schepsel een voorhistorische overlevende zou kunnen zijn - een ceratopsische dinosaurus - wat een idee was waar creationisten op sprongen.
Creationisten in Genesis Park, een organisatie die toegewijd was aan het bewijzen dat dinosaurussen en mensen naast elkaar leefden, hebben in 2000 een expeditie naar Kameroen georganiseerd. Ze waren op zoek naar de Mokele-Mbembe evenals enig ander bewijs voor hun theorie.
Toen ze vragen begonnen te stellen over de emela-ntouka, ze vonden een antwoord op een van de dingen die hun theorie een probleem gaf. Ceratopsian dinosaurussen hadden franje. Vroege verslagen van de emela-ntouka het was geen franje.
Maar toen Genesis Park begon te praten met Afrikaanse inboorlingen, waren er verhalen over dat de wezens franje om hun nek hadden. Geïnterviewden wezen op illustraties van een triceratops en Mackal's emela-ntouka waren hetzelfde dier: de ngoubou, die een franje om zijn nek had.
2 The Bloodsucking Fire Brigades
De inheemse stammen in sommige gebieden van Afrika streken tot ver in de 20e eeuw en geloofden dat koloniale politieagenten en brandweermannen deel uitmaakten van een vampirische entiteit die mensen niet hielp maar in plaats daarvan hun bloed opzoog.
In 1947 verspreidde zich een huiveringwekkend verhaal over de brandweer van Mombasa. Een man beweert dat leden van de brandweerkazerne een vrouw hebben ontvoerd terwijl ze sliep en haar meenamen naar het station. Naar verluidt zijn deze brandweerlieden ook gezien met emmers bloed.
Het verhaal verspreidde zich als een lopend vuurtje. Een menigte verzamelde zich snel bij de brandweerkazerne. Het was pas toen er stenen werden gegooid en arrestaties werden verricht die de menigte verspreidde. Maar dat is niet de enige keer dat verdenking van vampieractiviteiten door brandweerlieden en politie escaleerde tot angstaanjagende niveaus. In de Swahili taal was de verbinding zo concreet dat wazimamoto ('Brandweerman') werd op grote schaal gebruikt om ook 'vampier' te betekenen.
In de vroege jaren 1920 beweerde Zebede Oyoyo aangevallen te zijn door de brandweer van Nairobi. Tijdens interviews zei hij dat hij was gearresteerd in een openbaar toilet in de buurt van een politiebureau. Toen hij zijn aanvaller vocht, kreeg hij te horen dat hij geluk had - hij zou leven. Later beweerde hij dat zijn Swahili dialect hielp om hem te beschermen tegen de vampieren omdat ze zijn volk als wild en gevaarlijk zagen.
In 1958 werd een man genaamd Nusula Bua gearresteerd en veroordeeld tot drie jaar cel omdat hij probeerde een andere man naar de Kampala-brandweerkazerne te verkopen. Bua had gehoord dat de brandweerlieden mensen voor hun bloed kochten.
Toen onderzoeker en auteur Luise White leden van Afrikaanse stammen interviewden, ontdekte ze een wijdverspreid geloof dat de Britten in Afrika waren om bloed te nemen dat nodig was voor hun eigen volk. Zwart, de kleur die de meeste politie en brandweerlieden droegen, werd geassocieerd met Afrikaanse verhalen over demonen en bloedzuigers.
Er waren ook verhalen over mensen die naar ziekenhuizen gingen en hun bloed dronken hadden. Dit idee kan afkomstig zijn van de praktijk van het doneren van bloed of de manier waarop Arabische indringers hun wapens insmeren met het bloed van hun dode vijanden, in de overtuiging dat het hun macht gaf over anderen.
1 Het Popobawa
In februari 1995 brak er chaos uit op Pemba Island toen familie na familie beweerde dat ze waren aangevallen door een wezen genaamd de Popobawa. Het schepsel was vernoemd naar een monster dat een paar decennia eerder een sodomie-rampage in het district had ondergaan.
Maar diegenen die deze keer door het monster werden bezocht, meldden dat ze door het schepsel waren geperst en in bedwang gehouden. Ze werden ook gegrepen door extreme terreur totdat ze uiteindelijk bewusteloos raakten. De paniek groeide zo sterk dat mensen over het hele eiland de nacht doorbrachten om buiten te kamperen. In de hoop veiligheid te vinden in aantallen, zaten ze in de buurt van open vuur met hun buren.
Tegen de volgende maand had de paniek het vasteland geraakt met berichten dat de oude manieren van de Popobawa we zijn terug. Dat is toen het moorden begon. Ten minste zes mannen werden geslagen of gedood omdat ze ervan verdacht werden de Popobawa.
Een ooggetuige beschreef een man in de stad Wete die door de stad werd achtervolgd en geslagen. Toen werd hij onder een lantaarnpaal gebracht om zijn aanvallers goed naar hem te laten kijken. De aanvallers beseften al snel dat de man niet het kwaadaardige wezen was dat de stad had achtervolgd. Hij was een geesteszieke man die ze allemaal wisten.
Een andere man van het vasteland was het doelwit van een litteken in zijn nek en geneeskrachtige kruiden in zijn tas die verschrikkelijk rook - zoals de geur die zogezegd is achtergelaten door de Popobawa.
De eerste dood kwam in april 1995 toen een man door een doodsbang werd doodgeslagen. Later ontdekten ze dat hij ook een geesteszieke man was die op weg was naar een psychiatrisch ziekenhuis voor behandeling. Tegen de tijd dat de paniek ten einde was, waren minstens drie mensen dood.
Maar de vraag bleef: wat begon de paniek in de eerste plaats?
Volgens de commissie voor sceptisch onderzoek waren de beschreven symptomen ongelooflijk vergelijkbaar met die die gepaard gaan met slaapverlamming en nachtmerries, waardoor het waarschijnlijk is dat de Popobawa was een tragisch geval van massahysterie.
Na een aantal klusjes gedaan te hebben van schuur-schilder tot grafdelver, houdt Debra van schrijven over de dingen die geen geschiedenisles zal leren. Ze brengt veel van haar tijd door, afgeleid door haar twee veedrijvershonden.