Delen:
10 Monotheïstische goden waar je nog nooit van gehoord hebt
Wanneer de meeste mensen denken aan monotheïstische goden, denken ze aan bebaarde en potentieel vijandige mannen in de hoogte, de steunpilaar van Abrahamitische religies zoals het jodendom, het christendom en de islam. De God van Abraham wordt vaak simplistisch vergeleken met het dualisme van de traditionele Iraanse religies, het polytheïsme van de dharmische religies en het pantheïsme en de vaagheid van de tradities van het Verre Oosten. Toch is het concept van een allerhoogste God opduikt in verschillende delen van de wereld in ongewone manifestaties.
10 Hayyi Rabbi
De Mandaeans (ook wel Sabaeans genoemd) zijn beoefenaars van een Abrahamische religie die geloven dat hun religie ouder is dan het jodendom, het christendom of de islam, maar die sinds de eerste eeuw na Christus niet actief hebben bekoord. Ze geloven nu dat de enige manier om lid te worden van hun geloof erin geboren moet worden.
Hun god staat bekend als Hayyi Rabbi, waartoe alle absolute eigenschappen behoren. Hayyi Rabbi schiep zowel alle werelden van het universum als zielen, die door engelen in menselijke lichamen werden geplaatst. Terwijl de ziel in de materiële wereld is, moet ze lijden. Maar als onderdeel van de goddelijke schepping moet een ziel ook goede daden doen en het kwade bestrijden. Na de dood wordt de ziel gezuiverd en keert terug naar de plaats van herkomst.
Het scheppingsverhaal van Saba is intrigerend en slecht begrepen, maar het beschrijft de goddelijke schepping van het universum en het ontstaan van het kwaad:
In de naam van het leven en in de naam van Kennis-van-Leven (Manda-d-Hiia) en in de naam van dat Oorspronkelijke Wezen dat Oudste was en voorafging aan water, uitstraling, licht en glorie, het Wezen die huilde met Zijn stem en uitgesproken woorden. Door middel van Zijn stem en Zijn woorden groeide en ontstond Vines, en het Eerste Leven werd gevestigd in zijn Verblijfplaats. En Hij sprak en zei: "Het Eerste Leven is zesduizend jaar voor het Tweede Leven en het Tweede Leven voor het Derde Leven voor 6.000 myriade jaren en het Derde Leven ouder dan alle andere uthra's in 6000 myriaden jaren. En elke 'uthra is 770.000 ontelbare jaren ouder dan de hele aarde en ouder dan de zeven heren van het huis. Er is dat wat oneindig is. " In die tijd was er geen vaste aarde en geen bewoners in de zwarte wateren. Van hen, van die zwarte wateren, werd het Kwaad gevormd en ontstond er een, van wie duizendduizend mysteriën voortgingen en een ontelbaar aantal ontelbare planeten met hun eigen mysteries.
Hun heilige boek is de Ginza Rabba ('Grote Schat'), vermoedelijk aan Adam gegeven door een aartsengel in het begin van de wereld. In de Sabaanse religie wordt God gesymboliseerd door een kruis bedekt met een stuk witte zijde. Het kruis vertegenwoordigt een plusteken en de vier hoeken van het universum, en de doek symboliseert het licht van God.
9 Al Aaqal Al Kulli
Leden van de Syrische sekte Druzen geloven dat God geen afzonderlijke entiteit is, maar dat alle bestaan de uitdrukking is van een absolute godheid. Ze geloven dat het universum bestaat vanwege Gods goddelijke natuur (amr), zoals de wil van God de goddelijke imperatief schept die het universum schept.
Het fysieke bestaan is de manifestatie van God (badw), en God is daarom transcendent (munazzah) of boven het universum, en immanent (mawjud) erin. Scheiding van God wordt beschreven als het ontbreken van goddelijk licht, ook wel tegenspoed genoemd (didd).
Anders dan de meeste Abrahamitische religies, geloven de Druzen dat menselijke zielen transmigreren door reïncarnatie, met het goede gelukzalige incarnaties. Hemel en hel zijn abstracte begrippen die de relatieve spirituele afstand tot God aanduiden, en menselijke wezens reïncarneren totdat ze worden herenigd met Al Aaqal Al Kulli ("Kosmische geest").
De Druzen geloven dat God zichzelf incarneerde in de materiële wereld door de Fatimid-kalief al-Hakim. Terwijl moslims geloven dat de kalief stierf in 1027, beweren de Druzen dat hij is verdwenen en wacht om opnieuw te verschijnen en een nieuwe gouden eeuw tot stand te brengen.
Hoewel al-Hakim een incarnatie van God was in zijn eenheid, wordt aangenomen dat andere menselijke wezens zich kunnen manifesteren als verschillende aspecten van God, inclusief de geest, de ziel, het woord of pure uitdrukking van waarheid, de mentale kracht van de wil, en de materialisatie van de wil in de materiële wereld. Mensen die incarneren als deze vijf aspecten van God staan bekend als de vijf superieure dienaren.
8 Shangdi
De Shang-dynastie van China erkende het bestaan van een oppergod genaamd Di ("Lord on High") of Shangdi ("Celestial Supreme Ruler"), die oppermachtig was over alle andere goddelijke entiteiten en geesten, inclusief die van voorouders.
Hij domineerde de spirituele hiërarchie van het goddelijke op dezelfde manier als een koning regeerde over de temporele hiërarchie. Shangdi had ook macht over natuurrampen en het weer. Hij werd verondersteld te wonen in de hemelse stad Shang met de voorouders van de koninklijke familie, en hij communiceerde aan de mens door orakel bot waarzeggerij.
Toen de Zhou-dynastie aan de macht kwam, werd de aanbidding van Shangdi langzaam vervangen of samengevoegd met de aanbidding van Tian ("Hemel"). Zhou-schrijvers beweerden dat de goden van het Shang-pantheon waren gestorven en naar de aarde waren teruggekeerd als mensen om in de oorlogen aan beide zijden te dienen.
In de vroege Zhou-periode waren Tian en Shangdi misschien verwisselbare concepten, met elk gezien als een persoonlijke en politieke godheid die dienst doet als een niet-menselijke bron van moreel gedrag. Naarmate de tijd verstreek, werd de Hemel een meer afstandelijk en onpersoonlijk concept, meer als een natuurlijke kracht van het lot. Tempels voor Shangdi overleefden een tijdje, maar Tian bleef de politieke opperste leider van het universum.
Toen de jezuïeten naar China kwamen, associeerden ze de christelijke god met Shangdi omdat hij onzichtbaar was en niet werd weergegeven in de iconografie. Ze beweerden dat God met de oude Chinezen had gecommuniceerd in de vorm van Shangdi, maar zijn wil werd verdoezeld door confucianistische en taoïstische desinformatie en bijgeloof.
7 Shiva
Hoewel de naam van deze hindoegod bekend is, staat hij vooral bekend als de heer van schepping en vernietiging binnen het hindoeplegheon. Zijn archetypische vorm stond bekend als Rudra, voorgesteld als een man met hoorns en een rechtopstaande fallus die omringd was door de dieren waarvan hij de herder-beschermer was.
Voor aanhangers van de Shaivite-tak genaamd de Shaiva Siddhanta is Shiva echter de ultieme godheid, terwijl andere goden slechts manifestaties zijn. Dit combineerde het concept van Shiva als een persoonlijke god met het concept van Brahman, de transcendente goddelijkheid.
In de Tamil-tekst Tiru Murai, het universum bestaat uit drie absoluut echte substanties: Pati (Shiva), pashu (levende zielen), en pasja (het materiële universum). Pashu en pasja bestaan vanwege Pati, maar ze zijn allemaal eeuwig en kunnen niet worden gemaakt of vernietigd. Shiva wordt gezien als de enige godheid die mensen kan bevrijden van de onzuiverheden van materie en het ego.
Vishnu en Brahma, de twee andere grote goden in het hindoeïsme, worden in dit geloofssysteem gezien als ondergeschikt aan Shiva en werken volgens zijn instructies. Shiva manifesteert zich als een persoonlijke god via Shakti, die wordt beschouwd als Shiva's vrouw in traditionele Hindoe-termen, maar wordt gezien door aanhangers van Shaiva Siddhanta als de goddelijke kracht van potentialiteit, verlangen en creatieve geest. De relatie tussen Shakti en Shiva wordt beschreven als verwant aan de relatie tussen een straal zonlicht en de zon zelf.
6 Hypsistos
Volgens Griekse gegevens hielden de inwoners van Klein-Azië en de Zwarte Zee een wijdverspreid geloof in een enkele god die bekend stond als Hypsistos ("Meest Hoge") van 400 voor Christus tot 200 na Christus. Dit was het resultaat van wat sommigen geloven als een Joods-heidense syncretische religie, vaak aangeduid als Theosebeis ("godsvrees"), die later werd opgenomen in het christendom. Dit kan het gevolg zijn van heidenen die zich aangetrokken voelden tot monotheïstische ideeën, maar niet bereid waren om in toom te worden gehouden door de wet van Mozes.
Anderen geloven dat de uitdrukking 'Hypsistos' is toegepast op een verscheidenheid van verschillende geloofsstructuren, zowel joods als heidens. De termijn werd soms toegepast op Zeus of lokale opperste goden. Verslagen van de aanbidding van Hypsistos ten noorden van de Zwarte Zee kunnen referenties zijn geweest van een Bospora koninklijke cultus geassocieerd met Sarmatische hemelgoden en ruitergoden.
In Anatolië kunnen verwijzingen naar Hypsistos wijzen op lokaal monotheïsme, henotheïsme of de invloed van het zoroastrianisme. In Athene kan de aanbidding van Hypsistos zijn afgeleid van eerdere Zeus-aanbidding, maar bevatte unieke elementen zoals aandacht voor genezing en een groot aantal vrouwelijke aanbidders.
Apollo van Klaros gaf deze beschrijving van Hypsistos:
Hij is de Heer van allen, van zichzelf afkomstig, zelfgeproduceerd, die alle dingen regeert op een onzegbare manier, de hemelen omringt, de aarde uitspreidt, op de golven van de zee berijdt; vuur mengen met water, aarde met lucht en aarde met vuur; van winter, zomer, herfst en lente, waardoor de veranderingen in hun seizoen veroorzaakt worden, alle dingen naar het licht leiden en hun lot in een harmonieuze volgorde regelen.
5 Hanulnim
In het oude Koreaanse sjamanisme was er een geloof in veel goden en geesten van de natuur, maar er werd speciaal respect gegeven aan Chunshin (ook bekend als Hanulnim), de Heer van de Hemel, die oppermachtig was over de hele schepping. Blootstelling aan christelijke ideeën in de vroegmoderne tijd leidde tot de ontwikkeling van de Cheondogyo-religie. In 1860 beweerde Ch'oe Suun een bezoek te hebben gekregen van Hanulnim, die hem leerde dat de mensheid geplaagd werd door een geestelijke ziekte.
Hanulniem wordt gezien als de grote totaliteit die aanwezig is in alle menselijke wezens, die als identiek met God worden beschouwd. De boodschap van Cheondogyo is om andere mensen te behandelen zoals iemand God zou behandelen, en daardoor een paradijs op aarde zou creëren. Cheondogyo-gelovigen zeggen dat deze eenheid van God en alle mensen een gelijkheid in hun geloof creëert die afwezig is in andere religies.
Yoon Sook-san beschrijft de Cheondogyo-conceptie van God als volgt:
Deze God Hanulnim verblijft niet in een verre hemel ver verwijderd van menselijke wezens die staan met hun voeten stevig op deze aarde geplant. Integendeel, Hanulniem vult zowel de hemel als de aarde. Met andere woorden, deze God bezet elk deel van het universum. Hanulniem vult de kosmos terwijl hij ook 'concreet in mijn lichaam is verankerd'.
4 Chukwu
Hoewel Afrikaanse religies neigen naar polytheïsme en pantheïsme, zijn monotheïstische ideeën in geen geval onbekend. Onder de Igbo-bevolking van West-Afrika, is er een geloof in een opperste schepper-godheid bekend als Chukwu ("Grote Chi") met de kracht of energie om leven te creëren. Men gelooft dat het een eenheid is van mannelijk en vrouwelijk, het geziene en onzichtbare, en het levende en levenloze.
De menselijke relatie met Chukwu wordt gezegd te manifesteren in Odinani ("Grand Norm"), een set van goddelijke wetten die niet zijn geschreven, maar inherent zijn aan de Chi van elk individu, een unieke beschermgeest of leidend principe dat het lot van een persoon bepaalt volgens Odinani . Tegen de Odinani ingaan zal een bezoek brengen aan een kwaadwillende duivelse geest, bekend als Ekwensu, die een dienaar van Chukwu is.
In zekere zin is Chukwu een verre god, omdat hij de verantwoordelijkheid voor verschillende delen van het universum gedelegeerd heeft aan ondergeschikte goden of geesten nadat hij geïrriteerd was door de onwetendheid van de mensheid. Aan de andere kant wordt Chukwu ook verondersteld elk moment van de dag in een voortdurende schepping te zijn. Hij wordt waargenomen als een perfect transcendente, nobele en alwetende godheid die volkomen goed is. Ondertussen komen dood en kwaad de wereld binnen door de werken van de mens.
Sommige Igbo-denkers verwerpen de historiciteit van Chukwu, met één bewering dat het concept de uitvinding van christelijke missionarissen was omdat de Igbo oorspronkelijk niet in een opperwezen geloofde.
De theoloog Christopher Ezekwugo betoogt echter dat het concept door de Arochukwu-clan werd gepopulariseerd als een manier om Igbo-overtuigingen te manipuleren ter ondersteuning van hun slavenhandel. Toch merken de meeste Igbo-theologen op dat overtuigingen in Chukwu overal in het Igbo-gebied gemeengoed waren, en heiligdommen voor de god zijn gevonden in regio's die buiten de invloed van de Arochukwu of de zendelingen liggen.
3 Wusheng Laomu
Tijdens het midden van de Ming-dynastieperiode stegen volksreligies voortgekomen uit boeddhistische, taoïstische en christelijke ideeën tegen de reguliere confucianistische orde in China. Veel van deze tradities hielden een geloof in Wusheng Laomu ('Ongeboren moeder'). Ze was ook bekend als Wucheng Laomu ("Eternal Mother") en Wuji Laomu ("Great Mother of Nonbeing"). Ze wordt verondersteld de schepper van het universum te zijn geweest, de belangrijkste scheppende en transformerende kracht, en voorloper en matriarch van alle goddelijke en sterfelijke wezens in het universum.
De Eeuwige Moeder bestond vóór alle dingen en schiep een man en een vrouw die het menselijke ras oprichtten. Ze stuurde de mensheid om op aarde te leven, maar we raakten verdwaald en verward in onze begeerte naar materiële dingen. Huilend trachtte ze haar kinderen terug te brengen naar het "Zuivere Land" door twee Boeddha's te zenden om de weg naar verlossing te verlichten. Ze hadden de aarde in eonen verleden geregeerd.
Deze overtuigingen stelden dat de Eeuwige Moeder uiteindelijk een derde Boeddha zou sturen om de rest van de mensheid te redden en hen naar het beloofde land van de Moeder te leiden. Deze daad van terugkeer naar de heilige schoot stond bekend als gaan Zhenkong Jiaxiang, het geboorteland van ware leegte.
2 Alekh
Mahima Dharma, gesticht in de 19e eeuw in de Indiase staat Orissa, was een religie die een godheid aanbad die bekend staat als de Mahima Alekh, de hoogste, ongeschreven en onbeschrijflijke godheid. Volgers zien deze god als sunya ("Ongeldig"), betekent alles en niets. Omdat ze geloven dat deze godheid alleen kan worden benaderd door meditatie, ascetisme en ritualisme, verwerpen ze alle vormen van afgodenaanbidding.
In de Orissa Review, Alekh van het Mahima Dharma-geloof is als volgt beschreven: "De uiteindelijke realiteit is De Enige Ene. De menselijke geest heeft eeuwenlang de Ene aanbeden zoals die zich in veel mensen manifesteert. Maar de ware aanbidding is, in de woorden van Bhima Bhoi, 'naar de stam gaan die de takken verlaat'. Met andere woorden, zich terugtrekken uit de velen naar de Ene en de Enige. "
Hoewel Mahima Dharma invloed heeft op het hindoeïsme en het boeddhisme, maar ook op westerse religies zoals het christendom en de islam, kan dit het best worden begrepen als een reactie tegen de sociale kasten die worden gesteund door het traditionele brahminisme. Mukunda Das, de grondlegger van Mahima Dharma, zorgde gedurende een aantal jaren voor een plaatselijke god in een schrijn in de Kapilas-heuvels. Naderhand begon hij te prediken dat de goden van de hindoes weinig meer waren dan stenen afgoden en dat de schepper van het universum Aleks was, een godheid zonder vorm.
In de loop van de tijd werd het geloof in deze enkele godheid populair in Orissa en uiteindelijk verspreidde het zich naar Andhra, Assam en Bengalen. Een andere grondlegger was Bhima Bhoi, wiens geschriften de Mahima Dharma-sekte veranderden in een humanistische cultus door te verklaren dat zelfs de ergste zondaar bevrijding kon bereiken door Alekh.
1 Haq en Tawsi Melek
Veel niet-moslim Koerden zijn leden van drie religieuze denominaties die voortkwamen uit het oude geloof dat bekendstaat als Yazdani ('Cult of Angels'): yezidisme, alevisme en Yarsanisme. Yazdani beïnvloedde ook de opkomst van het 19e-eeuwse Babisme en Bahaisme.
Aanhangers van het Yazdani-geloof geloven dat het materiële universum werd geschapen door Haq ('Universele Geest') door de manifestatie van een allerhoogste avatar, die door alle Yazdani-geloofsovertuigingen, behalve de Yezidi's, als de Here God werd erkend. Ze geloven dat de Universele Geest zich in de loop van de geschiedenis heeft gemanifesteerd als verschillende avatars, hoewel de Haq niet op zichzelf ingrijpt in het materiële universum.
Leden van het Yazdani-geloof belijden een geloof in zeven engelenwezens die het universum beschermen tegen zeven boze geesten van materie. De Yezidi's leggen bijzonder veel belang aan de engel genaamd Tawsi Melek of Melek Taus ("Peacock Angel"). In hun geloof is Tawsi Melek de heer en schepper van het universum, maar niet de Allerhoogste God. In plaats daarvan schiep de Allerhoogste God Tawsi Melek als een emanatie in de vorm van een zevenkleurige regenboog, met nog zes engelen die als emanaties in specifieke kleuren volgen.
Tawsi Melek daalde neer op de kale en vulkanische aarde in de vorm van een pauw om hem te vullen met leven. Hij blies leven in Adam en leerde hem bidden tot de zon als een weergave van de Allerhoogste God. Toen God de engelen beval om voor Adam te buigen, weigerde Tawsi Melek aanvankelijk en werd veracht door de Allerhoogste God.
Dit veroorzaakte leed in de wereld, waardoor de Peacock Angel zo huilde dat hij de vuren van de hel blies.Gelost door God werd hij verheven tot zijn positie om te dienen als tussenpersoon tussen God en de mensheid, een goddelijke Hand van de Koning.
De Yezidis bidden tot Melek Taus als een actieve goddelijke beschermer in het universum, die kan verschijnen in de vorm van een jongen, jongeman, lichtstraal, regenboog, slang of pauw. Hoewel hij de koning van het universum is, wordt er gezegd dat hij een van de andere engelen kiest om hem in elk nieuw jaar als heerser te vertegenwoordigen.